ESTOU A SONHAR SER UM TEÓLOGO

A proposta é desafiante — e exige sempre confirmação e autenticidade. Ainda assim, vamos, por um momento, sonhar que somos teólogos.

Há várias formas de fazer teologia.

A mais simples acontece quando, perante uma opção de ação — pessoal ou social — procuramos no texto bíblico uma resposta direta. Nesse caso, já estamos a fazer teologia. Os Dez Mandamentos são o exemplo mais evidente deste caminho.

Pode ainda reforçar-se essa decisão com algum texto do Magistério da Igreja que a sustente. Trata-se de um percurso que vai do texto bíblico para a ação: direto, rápido na avaliação e aparentemente seguro.

Uma segunda via consiste em recorrer ao Magistério e à tradição da Igreja. Surge uma situação nova e não encontramos no texto bíblico uma referência explícita. Nesse caso, devemos procurar no Magistério e na tradição documentos que ofereçam orientações de ação.

Alguém, com autoridade reconhecida, já fez o trabalho interpretativo do texto bíblico e fundamentou o comportamento adequado. A referência bíblica está presente, mas de modo mediado pela interpretação e pelo discernimento eclesial.

O percurso começa no Magistério, passa pelo texto e chega à ação. Pensemos, por exemplo, nas questões de manipulação genética ou em temas biomédicos contemporâneos — realidades inexistentes no contexto histórico dos textos bíblicos.

A terceira forma é mais radical. Se não houver referência direta no texto bíblico nem indicação explícita do Magistério, abre-se um campo diferente de reflexão.

É necessário olhar para a situação concreta, recolher dados, analisar o contexto e discernir se a ação é boa. Podemos recorrer a códigos de conduta civilizacional — como o direito positivo, a Carta dos Direitos Humanos da ONU ou outros referenciais éticos reconhecidos — para avaliar os seus efeitos e consequências.

Depois, procura-se uma reinterpretação do texto bíblico ou do Magistério que permita encontrar um paralelismo justificativo. O percurso pode ir da ação para o Magistério e terminar no texto — ou vice-versa — mas o ponto de partida é a realidade concreta.

A este método chamamos frequentemente “teologia de campo”. Convém não o confundir com a Teologia da Libertação, embora existam semelhanças metodológicas no ponto de partida na realidade.

Para clarificar, partilho um testemunho.

Numa universidade foi realizado um trabalho académico. Os estudantes encontraram-se com arrumadores de carros em vários pontos da cidade. Realizaram entrevistas estruturadas para compreender a sua situação pessoal e social.

O objetivo era perceber quem eram aquelas pessoas e por que razão se encontravam naquela condição. As respostas revelaram múltiplas histórias: toxicodependência, despedimentos, fragilidade familiar, precariedade financeira — situações frequentemente marcadas pela degradação e pelo desespero.

Durante vários dias, os estudantes acompanharam o trabalho destes arrumadores. As conclusões foram surpreendentes.

O espaço de estacionamento era rentabilizado, em média, em cerca de 20%. A confiança dos clientes era conquistada e mantida. Havia clientes habituais que deixavam as chaves do carro durante todo o dia. Em alguns casos, eram os próprios arrumadores que organizavam os veículos.

O pagamento podia ser diário, semanal ou até mensal. Não havia conflitos públicos. A manutenção da confiança era reconhecida como essencial para a estabilidade do rendimento.

Não podiam existir arrumadores desconhecidos no local. Se alguém tivesse de ausentar-se, só o poderia fazer quando outro estivesse presente para assumir a responsabilidade. A entrega das chaves fazia-se apenas a quem fosse reconhecido pelo cliente.

Em determinados locais, tratava-se de clientes de classe média alta, com viaturas de elevado valor patrimonial.

Qual foi o resultado teológico?

A partir da ação concreta passou-se à fundamentação teológica. Tornou-se relativamente fácil encontrar na Doutrina Social da Igreja e no texto bíblico elementos que reconhecem o valor do trabalho honesto, da confiança, da responsabilidade e da procura de um rendimento justo para a sobrevivência.

Houve também debate sobre o desequilíbrio humano presente — nomeadamente quando o rendimento era canalizado para situações de degradação pessoal, como a toxicodependência, ou para a ausência de contribuição fiscal. Mas essa discussão já pertence a outro nível de intervenção social e política.

O objetivo principal era oferecer aos estudantes uma experiência concreta de teologia de campo: partir da ação, dialogar com o Magistério e com o texto bíblico e produzir uma avaliação de conduta à luz do Evangelho — verdade, honestidade, sinceridade, confiança e procura do bem e da felicidade do outro.

Naturalmente, qualquer destas formas de fazer teologia deve ser acompanhada e avaliada.

É desejável que seja validada por alguém competente — normalmente um professor de teologia, preferencialmente da área exegética, da moral fundamental, da sociologia ou da Doutrina Social da Igreja.

Se o trabalho for de natureza ritual ou litúrgica, deve procurar-se um especialista em liturgia e sacramentologia. Se for de âmbito catequético, um professor de dogmática será mais adequado.

Se quiseres fazê-lo sozinho, aconselho uma boa dose de humildade intelectual.

Não sabemos tudo. E, mesmo com a melhor intenção, podemos cometer erros de interpretação — das situações, das pessoas ou do próprio texto.

A expressão felix culpa recorda-nos que o erro pode ser ocasião de aprendizagem, mas não deve ser desejado nem banalizado.

Parece simples. Mas exige seriedade e autenticidade.

Se eu fizer um post no Facebook pegando numa passagem bíblica para julgar comportamentos ou atitudes, isso não é teologia. É uma forma de terrorismo literário do texto bíblico — um uso instrumental que não nos pertence.

Não podemos utilizar a Escritura apenas como argumento retórico para sustentar uma posição intelectual.

Infelizmente, somos frequentemente confrontados com esse abuso literário nas redes sociais.

Pessoalmente, raramente faço citações explícitas nas minhas abordagens interpretativas. Quando isso acontece, muitas vezes revela mais a necessidade de exibir um suposto domínio da Bíblia do que um verdadeiro cuidado com o seu contexto e significado.

A descontextualização é um risco real. Pode transformar o texto sagrado num instrumento de imposição, em vez de um caminho para transmitir a totalidade dos valores evangélicos.

Agora já conheces o essencial sobre como podes sonhar ser um teólogo.

Mãos à obra.

Da minha parte, podes sempre pedir contributo. Se não souber ajudar, indicarei quem poderá fazê-lo.

Boa sorte.

Miguel Dantas